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Editado en varias lenguas y libro de lectura obligada
en cuatro universidades de Estados Unidos, la primera novela de esta
nicaragüense nos introduce en dos relatos paralelos: la resistencia indígena a
los españoles y la actual insurgencia centroamericana ligados por una
confluencia común: la emancipación de la mujer, la pasión y el compromiso
libertador.
Lavinia, la
protagonista, es una mujer de veintitrés años, miembro de la burguesía de la
ciudad ficcional de Faguas, que abandona la casa paterna para iniciar una vida
independiente en su propia casa y trabajando como arquitecta. Poco tiempo
después descubre que el sistema "proteccionista" y "patriarcal" se extiende a
todos los ámbitos de su vida y que la historia personal no tiene ningún sentido
si no es incorporada a la historia del país. La historia del país, sin embargo,
precede a la protagonista pues en ella figura el sometimiento del indígena y la
excede también, en el sentido de que ella sólo representa un sector mínimo en
todo el engranaje del país que funciona para crear el futuro. Básicamente, La
mujer habitada es una historia de amor (Lavinia y Felipe) inserta en el
amplio escenario de cuatro siglos de lucha de un pueblo por la libertad.
Al principio de la
novela, a Lavinia, la protagonista, le interesa el aspecto teórico del feminismo
, su autorealización y el concepto de justicia social: ideas todas que en los
años setenta y ochenta parecían no sólo aplicables a la realidad latinoamericana
sino un imperativo para cambiar cualquier sistema que necesitaba corrección.
Progresivamente, a medida que participa más de la realidad circundante, la
preocupación de Lavinia se va desplazando hacia la causa social aplicada y lo
que va ganando prioridad es la comunidad no como ideal o concepto sino como suma
de entes totalmente definibles. Al final de un proceso de enfrentamiento diario
con los diferentes estratos económicos, sociales, culturales y genéricos, llega
a la conclusión (aunque nunca lo enuncia de manera dogmática) de que la teoría
occidental, aprendida en Europa en sus años de universidad, es de difícil
aplicación en su país.
La novela comienza
con el primer día de trabajo de Lavinia como arquitecta. Ese día vuelve a su
casa un poco angustiada por la revelación de que sus colegas hombres no la
tratan como a una igual. Su casa, su refugio, está prolijamente ordenada gracias
a la ayuda que Lucrecia, la doméstica, le presta. Itzá, la mujer indígena
encarnada en el naranjo, observa la llegada de Lavinia y medita en el hecho de
que en la actualidad las mujeres no parecen subordinadas sino "personas
principales" (p.34) ya que hasta tienen servidumbre para las labores domésticas
mientras ellas van a ocupar el espacio tradicionalmente reservado para los
hombres. Me parece importante notar aquí el desdoblamiento que adquiere la vida
de Lavinia dependiendo del punto de vista desde donde se la mire: Lavinia vuelve
a su casa decepcionada por lo que ella interpreta como una falta de
emancipación, mientras que Itzá y Lucrecia consideran a Lavinia como una mujer
totalmente emancipada. Esta ambigüedad acerca de la significación de lo que se
entiende por "emancipación femenina" en Latinoamérica se mantendrá a lo largo de
toda la novela.
Es
interesante que Itzá, la indígena, a pesar de que más tarde se va a revelar como
una mujer que desafió las convenciones, no le ve mayor ventaja a la
multiplicidad de roles de la mujer contemporánea. De hecho, a pesar de su
emancipación, de su determinación por ser autosuficiente y tener su vida bajo
control propio, Lavinia sufre decepciones características de las mujeres
"tradicionales" aunque a nivel racional se rebele contra "la vocación de
Penélope" de las mujeres y el privilegio de tomar decisiones de los hombres.
Este problema aparece claramente ilustrado en uno de los primeros capítulos del
libro cuando después de comenzar su romance con Felipe, una noche lo espera en
vano. Lavinia expone sus reflexiones acerca de la actitud del sexo opuesto en
general. No comprende, en efecto, qué es lo que hace que un hombre reniegue en
su madurez de lo que ha dependido siempre (la mujer) para vivir, para crecer,
para tener los primeros contactos con el mundo y se pregunta por qué se rebelan
con tan inusitada fiereza contra esta dependencia "sometiendo al signo femenino,
dominándolo, negando el poder de quienes a través del dolor de piernas abiertas
les entregaban el universo, la vida" (pp.57-5 .
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